自從嚴復翻譯《國富論》（《原富》）將經(jīng)濟學帶入中國，已經(jīng)過去100多年。今天，中國已成為最重要的世界經(jīng)濟大國之一，中國經(jīng)濟發(fā)展道路與模式日益引起重視乃至效仿，中國經(jīng)濟道路也迫切需要理論定義與解釋。這時，如果對現(xiàn)代經(jīng)濟學還停留在嚴復時代的引進和學習，顯然就辜負了時代。在中國經(jīng)濟發(fā)展已取得巨大成就并提供了一個不同于既有經(jīng)濟發(fā)展樣本的今天，中國經(jīng)濟學界再亦步亦趨地跟在西方學者后面，甚至是削足適履式地跟隨，這就是缺乏理論自信的突出表現(xiàn)了。試舉兩例：

　　其一，關于政府與市場的關系。這是經(jīng)濟學的一個恒久論題，是關乎經(jīng)濟學基本取向的大問題。《國富論》是現(xiàn)代經(jīng)濟學的開山之作，它發(fā)現(xiàn)了市場機制奇妙且巨大的作用，因而幾乎反對一切政府干預。然而，另一部或與《國富論》齊名的經(jīng)濟學巨著——凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，卻賦予政府廣泛的經(jīng)濟職能和干預責任。可見，西方經(jīng)濟學本身是不斷發(fā)展變化的。

　　在現(xiàn)實經(jīng)濟中，政府與市場的關系在不同國家也是各不相同的。不同國家有不同條件、不同歷史文化傳統(tǒng)、不同社會制度，處于不同經(jīng)濟發(fā)展階段，等等。就連最信奉經(jīng)濟自由主義的美國，一旦遇到危機，政府也會赤膊上陣，不再顧及不直接干預的信條。當發(fā)達國家的主流經(jīng)濟學依據(jù)其自身條件和需要更多強調(diào)自由主義的時候，我們的經(jīng)濟學者如果不顧中國自身的條件和需要，也緊隨其后一味宣傳經(jīng)濟自由主義，甚至把經(jīng)濟自由主義作為一種價值和理念，那就不合時宜了。

　　當然，這不是說我們不應當反對政府過度干預，而是說我們的經(jīng)濟學研究與其陷入市場崇拜而不斷重復舊章，不如做些更基礎的學術創(chuàng)新，研究在一個規(guī)模巨大、國情復雜、經(jīng)濟發(fā)展差異明顯的國家，如何不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，處理好政府與市場的關系，創(chuàng)造具有國際視野的中國“發(fā)展經(jīng)濟學”。

　　其二，近些年，新新國際貿(mào)易理論很是熱門，大凡研究開放經(jīng)濟者，言必稱新新貿(mào)易理論。應該說，國際貿(mào)易理論從古典比較優(yōu)勢理論、自然稟賦理論到克魯格曼等人的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論（新貿(mào)易理論），再到這些年梅立茲等人的異質(zhì)企業(yè)貿(mào)易理論（新新貿(mào)易理論），是國際貿(mào)易理論合乎規(guī)律的演進，對于解釋貿(mào)易的成因和發(fā)展具有重要意義。

　　但是，這一理論基本上是以發(fā)達國家特別是美國為背景的。在那里，企業(yè)制度規(guī)范、市場開放、競爭充分，企業(yè)在出口與內(nèi)銷、投資與貿(mào)易之間自由選擇，把貿(mào)易產(chǎn)生的研究視野深入到企業(yè)內(nèi)部是一個重要創(chuàng)新。然而在中國，國際貿(mào)易的很大部分源自加工貿(mào)易，與一般貿(mào)易差異明顯；而企業(yè)包括國有企業(yè)、民營企業(yè)、外資企業(yè)等不同類型，不同企業(yè)的市場地位和體制并不相同；即使在國內(nèi)，市場統(tǒng)一和要素充分流動也未完全實現(xiàn)。此時，企業(yè)異質(zhì)性雖然也體現(xiàn)在資本密集度、人力資本、規(guī)模、效率等方面，但更體現(xiàn)在體制、市場地位以及行為方式等方面。資本密集度和人力資本高的企業(yè)效率未必高，高效率的企業(yè)未必能進入國際市場開展貿(mào)易，低效率的企業(yè)未必會退出。以異質(zhì)性企業(yè)貿(mào)易理論去套中國的企業(yè)差異，去解釋貿(mào)易的原因，即使不是舍本逐末，至少也是以偏概全，很可能差之毫厘、謬以千里，得出似是而非的結論。如果按照這些結論制定政策，就可能上這種經(jīng)濟學家的當，被他們忽悠。但現(xiàn)實中我們看到，許多青年學者在以這些理論為依據(jù)研究中國的出口問題。問其原因，回答是：國際一流刊物發(fā)表的都是這類文章，美國的一流學者都在做這方面的研究。

　　這就是今日西方主流經(jīng)濟學在中國應用的圖景。由此，號稱致用之學的現(xiàn)代經(jīng)濟學常常在中國水土不服，或者找不到用武之地，或者提出一些令人啼笑皆非的荒唐點子。這當然與西方經(jīng)濟學遇到“中國問題”有關，但又不僅如此。就是在西方那片土地上，西方主流經(jīng)濟學的發(fā)展和致用性也日益受到質(zhì)疑。這些年，經(jīng)濟和金融危機接二連三地發(fā)生，而每到危機時刻，平時說得頭頭是道的經(jīng)濟學理論和各種工具與模型便束手無策。許多人認為，西方經(jīng)濟學在西方的發(fā)展越來越本末倒置、誤入歧途，成為花拳繡腿，致用性日顯不足。此類理論原封不動地引入中國，必然是南橘北枳。

　　西方經(jīng)濟學在中國水土不服、效果不佳，恰恰說明我們需要立足中國這片土地，針對中國現(xiàn)實問題，同時繼承經(jīng)濟學幾百年發(fā)展積累的優(yōu)秀成果，努力創(chuàng)立中國經(jīng)濟學。

　　有人質(zhì)疑是不是有所謂的“中國經(jīng)濟學”？就如同沒有中國物理學、中國化學、中國生物學一樣。這本質(zhì)上是經(jīng)濟學發(fā)展之辯。實際上，經(jīng)濟學永遠成不了物理學、化學或者生物學。經(jīng)濟學的社會科學屬性是改變不了的，原因就在于它研究的是人類活動和人類行為。因為有人，就有人的多重目標、集體行為，就有不同的制度、組織、政黨以及思想、價值觀、意識形態(tài)等，這使得經(jīng)濟活動尤為錯綜復雜。從這個意義上說，建立中國特色經(jīng)濟學非常必要也非常重要。中國經(jīng)濟學者應該有信心、有能力根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗和規(guī)律創(chuàng)立中國特色經(jīng)濟學。

　　實際上，中國的許多經(jīng)濟學者正在積極努力著。他們一方面為中國經(jīng)濟發(fā)展和改革開放出謀劃策，另一方面也在為經(jīng)濟學在中國的發(fā)展而積極探索、大膽創(chuàng)新。我們現(xiàn)在很容易看到各種中國版的經(jīng)濟學書籍。當然，這種中國版創(chuàng)新可以有各種形式，不是要取代西方經(jīng)濟學，也不必強求一律。或許，將來經(jīng)濟學還是那個經(jīng)濟學，但其中已經(jīng)包含許多由中國經(jīng)驗升華得來的理論成果。這也是中國經(jīng)濟學的創(chuàng)新。

　　（作者單位：北京大學、北京市委黨校）