這樣的“在場”甚至存在于《藍鴉》的情節結構中。與本土裔人民應征入伍、橫渡大洋、走上戰場、結束戰爭、返回家鄉、重返巴黎的線索相呼應的，是 第一人稱敘事者的閱讀進程：“我”從第10章(動身開赴法國前線的前夜)起，開始閱讀朋友所贈的荷馬史詩《奧德修紀》，此后在小說的每一章中，“我”都從 《奧德修紀》的一卷或幾卷中摘錄一段話，作為“今天讀到的最有意思的一段”，直到小說最后一章，這期間還穿插有喬伊斯出版《尤利西斯》的橋段，而尤利西斯 (尤利塞斯)恰好是羅馬神話中那個流浪世界的希臘人奧德修斯。全書以來自《奧德修紀》最后一卷(第24卷)的引文結束。這樣，本土裔文明傳統并行于古希臘 羅馬文明傳統，兩者相互呼應，彰顯著本土文化與歐洲文明等量齊觀的豐富、悠久與輝煌，從而在最高層面上宣示了“本土裔在場”。

　　其實，《藍鴉》的歷史敘寫并非維茲諾的惟一一次嘗試。他的第一部長篇小說《圣路易斯熊心的內心陰影》(1990年再版時題目改為《熊心：繼承權 編年史》)雖然不屬“歷史小說”，但已初顯其歷史敘寫策略：小說現實背景是資源枯竭后的美國，主人公與妻子帶著一條有療傷能力的狗在美國西部行走，但在整 個敘事過程中，作者處處融合各印第安部族的口頭文學傳統，使作品帶上了神話和幻想色彩，但同時又具有強烈的歷史現實感。維茲諾于1991年發表的長篇小說 《哥倫布的后代》，講述的是一群具有“惡作劇者”特征的本土裔人物尋找或堅守部族傳統，并用傳統價值基因來拯救世人的故事，而名為“斯通·哥倫布”的小說 主人公正是“發現”北美大陸的克里斯托弗·哥倫布的后裔。頗具喜劇性顛覆意義的是，在維茲諾的歷史敘寫中，哥倫布竟是當年美洲瑪雅人入侵歐洲留下的后裔。 盡管哥倫布在歐洲出生成長，對自己的印第安基因毫不知情，但當他一踏上北美大陸遇見印第安人時，一種難以名狀的“回家”親切感油然而起。盡管這只是小說的 鋪墊性細節，但維茲諾在虛構作品中用本土裔的歷史敘說對話乃至覆蓋“主流”歷史書寫的努力已然開始。

　　當然，維茲諾小說最具獨特性的成就依然是其“惡作劇者”系列。“惡作劇者”是美國本土裔傳統文化中的重要角色，他兼具聰明、機智、幽默、卑下、 無聊、荒誕、好使壞等各種特征，同時還能在人類與動物之間隨意變換。維茲諾在上世紀80年代曾在我國天津的一所高校任教，與中國文化和文學的接觸，使他意 識到中國《西游記》里的“猴王孫悟空”與本土裔傳統文化里的“惡作劇者”之間的種種類似，從而觸發了他的創作靈感。他出版于1986年的長篇小說《憂傷 者：一位美國猴王在中國》(獲1988年美國圖書獎)以自己在天津的經歷為線索寫成，其主人公就是一位頗具“惡作劇者”特征的美國教授，維茲諾由此開始了 “惡作劇系列”，先后出版了《為自由的惡作劇者》《哥倫布的后代》《死者之聲》《熱線療傷師》《莽撞》《白土族的裹尸布》《流淚系主任》等長篇小說。在這 些作品中，作為主要人物出現的，均是具有混血背景的惡作劇者，他們或對社會人生進行深刻觀察，或對束縛壓力進行反抗，或艱苦努力成就事業。這些作品用各種 看似荒誕的情節和人物，通過在當代社會文化語境中尋求、復植和發揚光大本土裔傳統文化和價值觀，恢復本土裔人民被歪曲的傳統和形象，并顛覆著“主流”的敘 事與歷史觀，而這些作品敘事充滿后現代及魔幻色彩的敘事風格，同時也挑戰甚至顛覆了傳統的閱讀、理解與研究方式。