中新社成都2月14日電 題：《哪吒2》蘊(yùn)含了怎樣的道教文化元素？

　　——專訪道教文化研究學(xué)者袁方明

　　中新社記者 賀劭清

　　登頂全球影史單一市場(chǎng)票房榜、成為全球票房榜前30的唯一非好萊塢電影、全球票房突破100億元人民幣……《哪吒之魔童鬧海》(下稱《哪吒2》)在刷新多個(gè)影史榜單的同時(shí)，引發(fā)了全球影迷對(duì)神話人物哪吒的關(guān)注。

　　哪吒到底從何而來？《哪吒2》蘊(yùn)含了怎樣的道教文化元素？東方文化如何跨越文化邊界，讓全球共享？道教文化研究學(xué)者、《道教與影視》作者袁方明日前接受中新社“東西問”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

視頻：【東西問】《哪吒2》蘊(yùn)含了怎樣的道教文化元素？來源：中國(guó)新聞網(wǎng)

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為中國(guó)家喻戶曉的神話人物，哪吒到底從何而來？

　　袁方明：一般認(rèn)為，哪吒是梵文Nalakuvara的音譯簡(jiǎn)稱。在不同的佛典中，該譯名有所不同，常見的有那羅鳩婆、那吒鳩伐羅、那吒俱伐羅等。

　　佛經(jīng)中最早提到“哪吒”出現(xiàn)在古印度佛教宗師馬鳴所著、天竺高僧曇無讖所譯的《佛所行贊》中。這本書中的哪吒被稱為“那羅鳩婆”，是佛教四大天王中北方多聞天王毗沙門天王之子。后來哪吒又演變?yōu)榉鸾痰淖o(hù)法神、夜叉神。

　　哪吒形象在中國(guó)的演變大致分為唐宋和元明清兩個(gè)階段。中后唐，唐朝開國(guó)大將李靖逐漸被神化，被佛教尊為毗沙門天王。哪吒也就由毗沙門天王之子演化為李靖之子。

　　宋代以后，《祖庭事苑》《禪林僧寶傳》《五燈會(huì)元》等禪林著作對(duì)哪吒多有提及。宋代文學(xué)家蘇轍曾寫過一首題為《哪吒》的詩(shī)：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。”顯然，此時(shí)哪吒父親是托塔天王李靖的說法已深入人心。

　　佛教傳入中國(guó)后，與道教相互影響，融合發(fā)展。元明之際《三教源流搜神大全》中的哪吒是“玉皇駕下大羅仙”“脫胎于托塔天王李靖”，而用荷菱、荷藕、荷系、荷葉使其再生的卻是佛教的“世尊”。可見，此書的哪吒處于從佛教到道教的過渡階段。

　　受到《三教源流搜神大全》影響的《封神演義》將哪吒完全塑造成了道教身份，變成了乾元山金光洞太乙真人的弟子，肩負(fù)著滅商興周的先鋒重任。

　　中新社記者：《哪吒2》蘊(yùn)含了怎樣的道教文化元素？

　　袁方明：道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，產(chǎn)生于東漢末期，起源于四川大邑鶴鳴山，由張道陵創(chuàng)教。道教的核心思想是“尊道貴德，道法自然，性命雙修，身國(guó)同治，天人合一”。和不少宗教追求來世不同，道教追求的是現(xiàn)世幸福。

　　電影《哪吒之魔童降世》(下稱《哪吒1》)中，“我命由我不由天”的自主命運(yùn)觀，“控火術(shù)”“障眼法”“變身術(shù)”等符箓咒語(yǔ)，以及《山河社稷圖》等道教仙境和洞天福地均屬于道教文化。

　　《哪吒2》中的陰陽(yáng)、五行也屬于道教文化。道教認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“一陰一陽(yáng)之謂道”。在《哪吒2》中，靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙和魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒是“陰—陽(yáng)”不可分割的統(tǒng)一體。

　　中國(guó)古代的五行學(xué)說認(rèn)為，世界上的一切事物都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成，五行之間存在相生相克的關(guān)系，萬物在生克運(yùn)動(dòng)中維持著平衡。

　　在影片中，哪吒屬“火”，敖丙屬“水”。太乙真人在為他們重塑肉身時(shí)，就是利用其自身的屬性和“水克火”“金生水”等生克原理來施法。

　　在影片開始，太乙真人通過水(蓮花蓮藕)和火(三昧真火)來煉度哪吒和敖丙，給他們重塑肉身。關(guān)于道教的水火煉度，可參閱《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》等道經(jīng)。

　　影片中的“昆侖十二金仙”來自于小說《封神演義》中的“十二代上仙”，“十二金仙”是現(xiàn)代后起之說。道教中雖然沒有玉虛宮“昆侖十二金仙”的說法，但有天仙、地仙、神仙、人仙和鬼仙之分，金仙、散仙之別。

　　道教認(rèn)為神仙可學(xué)，神仙可致，只要是生命體都可以修仙，都有機(jī)會(huì)得道成仙，所以盡管是動(dòng)物出身的申公豹、申小豹通過修煉，哪吒、魔丸通過晉級(jí)考試也可以成仙。

　　《哪吒2》片尾字幕出現(xiàn)的《度人經(jīng)》的全稱為《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，是《正統(tǒng)道藏》的開篇首經(jīng)，也是道教三山符箓派的核心經(jīng)典，其核心是“仙道貴生，無量度人”，勸人度己并度人。

　　除了道教思想元素，《哪吒2》還藏著大量文物彩蛋。如影片中的結(jié)界獸借鑒了三星堆遺址出土的戴金面罩青銅人頭像、青銅大面具及青銅鷹形鈴；玉虛宮的天元鼎有上海博物館商龍紋扁足鼎、四川博物院戰(zhàn)國(guó)銅敦的元素；重塑哪吒與敖丙肉身的關(guān)鍵法寶七色寶蓮也與中山靖王劉勝墓出土的錯(cuò)金銅博山爐相似。

　　中新社記者：最早出現(xiàn)哪吒形象的影視作品是哪一部？東方文化如何跨越文化邊界，讓全球共享？

　　袁方明：第一部哪吒電影可以追溯至民國(guó)時(shí)期。1927年顧無為導(dǎo)演了《封神榜之哪吒鬧海》，電影主要講述了哪吒和龍王的沖突。第一部哪吒題材動(dòng)畫電影是1979年由王樹忱等人執(zhí)導(dǎo)的《哪吒鬧海》，第一部哪吒題材電視動(dòng)畫片是1999年由王根發(fā)執(zhí)導(dǎo)的《金剛哪吒》(又稱《封神榜傳奇》)。

　　近年來，中美還合拍了一部把中國(guó)“哪吒”和美國(guó)“變形金剛”兩個(gè)經(jīng)典IP進(jìn)行跨界融合的動(dòng)畫片，是一個(gè)有趣的嘗試。

　　在中國(guó)哪吒題材影視史上，迄今為止，影響最大的是1979年由王樹忱導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《哪吒鬧海》，以及楊宇(餃子)導(dǎo)演的《哪吒1》《哪吒2》。其中，《哪吒鬧海》全片僅有62分鐘，融合京劇臉譜、年畫壁畫等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，畫風(fēng)古韻悠然，劇情感人。

　　《哪吒1》《哪吒2》并沒有迎合西方審美，而是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，將東方美學(xué)與頂尖動(dòng)畫技術(shù)、現(xiàn)代視角完美結(jié)合。《好萊塢報(bào)道者》評(píng)價(jià)其“以頂尖動(dòng)畫技術(shù)與深刻敘事重新定義了中國(guó)電影工業(yè)的高度”。IMAX首席執(zhí)行官里奇·蓋爾方德也認(rèn)為：“中國(guó)大片的規(guī)模與創(chuàng)新力，正在重塑全球電影市場(chǎng)格局。”

　　《哪吒2》海外好評(píng)不斷也說明，東方文化、東方美學(xué)不僅能滿足中國(guó)民眾的需要，也能跨越文化的邊界，讓全球共享。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非割裂對(duì)立，傳統(tǒng)文化經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，可成為世界文化交流的橋梁。而各文明主體都可以自信挖掘自身傳統(tǒng)文化，勾畫文明互鑒新圖景。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　袁方明，哲學(xué)碩士、宗教學(xué)博士，文化學(xué)者，師從著名學(xué)者、四川大學(xué)文科杰出教授詹石窗先生，主要從事道教影視、易學(xué)、古典詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化研究，廈門市易學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)中華傳統(tǒng)文化影像傳播委員會(huì)委員，參與《道家與道教研究著作提要集成(1901—2017)》等國(guó)家社科基金重大課題。著有《道教與影視》(在版)，在《周易研究》《宗教學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。